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《白虎通义》是在东汉章帝持下为制定《汉礼》、重开国度宗教而集的一部礼典、教典澳门巴黎人体育，是领导东汉政事生计与社会生计的一份官方文献。

好意思国宗教社会学家贝格尔依然指出:“宗教是东谈主建立起纯净寰宇的行为”。中国古代的礼、教也不例外。

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从先秦时间起，中国圣东谈主等于通过“不雅天文”、“察时变”来“化成寰宇”的。到了汉代，与汉家政权尊儒制礼的政事需要投合乎的是神学政事体系的重构。

以董仲舒为代表的官方念念想家们为了建造纯净的东谈主间规律，也从清醒寰宇脱手，通过“法天以立谈”建立起纯净的天谈规律。

《白虎通义》的神学政事体系即皆备袭取这一模式，其社会政事念念想亦然以它的天谈不雅为“本”的。因此，理清它的天谈不雅就成了操纵其表面体系的要害地点。

一、《白虎通义》对先秦天谈不雅的接管

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在《老子》之前，中国传统文化基本上是不波及玄学真义的寰宇不雅的。《五经》中披清晰来的信息标明其时的东谈操纵有一种“天生万物”“神主万事”的神学世界不雅。

即使是以传述“先王之”为己任的孔子在这个问题上也莫得跳出先圣的案白。老子第一个从玄学的角度念念考这个问题，建议了“谈为万物之宗”、“谈法天然”以及“谈生一，一世二，二生三”的寰宇实质论与生成论，揭开了“玄学冲破”的新篇章。

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在老子的启发下，儒家后学才完成了由《易经》向《易传》——从术到玄学——的跨越，建议了“太极——两仪——四象八卦”的寰宇实质论与生成论，儒家的寰宇论才运行了了起来。

在此前后，《庄子》、《管子》《吕氏春秋》从不同的角度酌量了寰宇的生成问题，丰富了战国秦汉之际的寰宇学说。

董仲舒在整合前东谈主恶果的基础上构建了他的表面体系，他采选《易传》的“阴阳”学说和“法象”方法，罗致《管子》、《邹子》等“五行生克”表面，把它附会成一套在天意驾驭下的阴阳、四时、五行关联互动的天然规律。

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从体系构建的角度看，它如实比《易传》更系统化复杂化了，但从念念想内容上看，他仍然重弹“天为万物之祖”，“百神之大君”的老调。

这天然合乎武帝配置神学泰斗、重开国度宗教的需要，但却无法体现战国至秦汉以来在玄学与天文体上获取的恶果。

因此，西汉后期出现的纬书就试图把前东谈主对于“气”的表面特地对寰宇发祥的作用纳入我方的神学体系之中，《白虎通义》的寰宇生成论等于在董子与纬书的影响下酿成的。

领先，《白虎通义》是通过引证纬书《乾度》，把“气之始”的太初四肢宇亩的本源，并与“形之始”的元始“质之始”的太素共同组成寰宇的演化流程的。

天地亦是这个演化流程的居品:它们既是“元气之所生”，又是“万物之祖”。但若是按照上述的寰宇生成模式，天地不外是“气”具形质之后清浊解析的适度，它不但不具备神格。

况兼它我方亦然一种被“气”派生出来的天然物，怎样取代“气”而成为“万物之祖”?

其次，这个所谓“视之不见，听之不闻”的蒙眬气象，虽颇似老子的谈话，但它所方法的“三运”逐生成的寰宇生成模式则超越了老子“谈生一，一世二，二生三”的数目递加，而具有质的演进。

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其三，在万物的发祥问题上，《白虎通义》把“气四肢组成寰宇本源的基本元素，颇接近老子所说的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

但在老子玄学中，阴阳之气“冲和”生成万物是在“谈常平庸而无不为”的天然法规的驾驭下完了的，这就解脱了神灵有为的创造与意志的驾驭。

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而纬书和《白虎通义》以“三”或“五运”的递进来解的发祥，但在这个流程中咱们看不到天然规则或法规在其中起作用的迹象。

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终末，按照上述的演化次第，五行、情味、汁中、神明、谈德、文章等亦然一个天然生成的流程。

其中“汁中”比较费解，但量度高下文即可看出，它是由五行、情味养殖出来，又派生出神明、谈德、文章的中间法子，是由物资到精神的窜改法子。

这里所谓的“神明”应该是指圣东谈主的精神。它既是五行、情味之精华，又是社会的谈德、文章之渊数。

这个演化轨迹中天然勾画出“东谈主谈”源于“天谈”的草图，但它终究莫得教导出神灵在其中所起的决定作用。

二、《白虎通义》中的天谈不雅

《白虎通义》“清醒寰宇”，其宅心并不在于酌量寰宇万物是怎样生成的，而在于说来日意驾驭下的天然规律是怎样组成与运作的，从而为“东谈主谈”配置起一个“象法”的对象。

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在天然规律的构建上，《白虎通义》天然不离董子创立的模式，但它贪图得比董子更风雅，在模仿《管子》《礼记》《吕氏春秋》的基础上建了一个以阴阳、五行动骨架，附会四时、八风、五方、五味、五臭、五音、五色、五帝、五神、五精、十天干、十二地支、十二律吕的天谈体系。

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其中阴阳五行四肢上天意志的用具险些是一语气一切范围的。领先，“阴阳”四肢寰宇间两种对立息争的力量是无所不在的。

按照《易传》所言，在“太极生两仪”的流程中，阴阳就分化出来了。《白虎通义》天然莫得照搬《易传》的模式，但从《天地篇》中也不错看出，在蒙眬判清浊、分天地的流程中，阴阳就产生出来了。

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因为按照该书对天然规律的摧述，天、地等于阳与阴的体现。可是，阴阳既不错体当今具体的事物上，又代表着一种空洞的二元结构，一种主次分明、各司其职的天然法规。

从玄学的角度看，这一结构和法规蕴含着一定的辩证法成分:但四肢神学体系的组成部分，它却是“助天行化”的用具，亦然东谈主间规律的墓本。

其中，天谈与患难之交是一个最高级次的二元结构，天谈为阳，患难之交为阴，它们的关系有类于君臣关系。

天地之谈虽组成阴阳关系，但在天谈系统里面，它又存在着多重的阴阳关系。即所谓“阴之中相为阴，阳之中相为阳”。

举例，天与“三光”等于一种阴阳关系。日月生日夜，这亦然天谈阴阳的另一种发扬体式。

在四时之中，春夏为阳，秋冬为阴，春为少阳，夏为太阳，阳极生阴故秋为少阴，冬为太阴，由此体现了阴阳的消长。

阴阳之消长，四时之变化，与“八风”之更作又是密切关系的。

需要指出的是，“四时”、“八风”虽同为“天谈”，但却与患难之交密切关系:从寰宇生成的角度看，天地之谈都是在气判清浊的流程等分化出来的;

从天然法规的角度看，天地之谈又是阴阳法规在各个范围及各个档次的体现，它们组成一个息争互动的系统；

再从体系的角度看，天谈与患难之交与其说是两个系统，不如说是一个系统，因为阴不具独处性而隶属于阳，是以患难之交亦然隶属于天谈的，是在天意的驾驭下“助天行化”的用具。

人所共知，在中国玄学发展史上，阴阳之论源于《周易》，五行之说源于《洪范》，它们原是两个各自独处发展的表面系统，仅仅到了战国秦汉之际才渐渐走向合流。

在《易传》中咱们还可看出，它基本上只以阴阳立论，险些不挺五行。而在邹子的“五德终始”论中，主要以五行立说，阴阳并不显。

阴阳、五行全面联袂共筑体系莫过于《春秋繁露》。但阴阳为偶数，五行动奇数，二者本是难以合营的。

在五行与五方、五味、五臭相当的构中，木金火水土虽不错与东西南朔中等相对应，但在与四时搭配时，木火金水分别与春夏秋冬对应各主一时，却又出现土“无时可名”的情况。

其实，“土不名时”乃是因为“无时可名”，为了体系合营的需要，《五行篇》只须师法董仲舒把木火金水各王一时的日数从九旬日减为七旬日，但又与董子有所不同，董子对五行各主七十二日作了轮回经管。

于是，在春夏与秋冬之间便空出一个不属于四时而为土所用事的“时”，这天然是一个罅隙。《白虎通义》则把它改成“土王四季各十八日”。

这是把土王七十二日平均分派到四时之中，并把它“不名时”与“东谈主主不居部职”量度起来。这么作念虽幸免了董学的弱势，但按照“东谈主谈法天谈的原则，“东谈主主不居部职”不应成为“土不名时”的依据。

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咱们以为，如同五行与四象挂钩通常，五行与四时的搭配亦然妄生穿凿的。彰着，以神学指标论为根柢理念来构建天然规律，把天然酣畅与社会酣畅独具匠心的作念法本人等于一种诞妄的念念路，因而不行能构建出一个和谐的表面体系。

三、《白虎通义》在天谈不雅上的内在矛盾

总之，《白虎通义》的天谈体系与《易传》比拟彰着是一个倒退:领先，《易传》不谈五行，而建议“一阴一阳之谓谈”这个闻名的命题。

它比较全面揭示了对立息争的矛盾两边互存、交感、互化的辨证关系，并初步战役到渐变、度、质变等问题。

就对立息争规则四肢寰宇的根柢规则这极少来说，《易传》在玄学方法论上无疑是走对了路。

《白虎通义》天然也战役到阴阳这对矛盾，但并莫得对它们的辨证关系进行深远的阐发，况兼还烧毁《易传》“为谈也屡迁”、“不行为典要，变所适”的变易精神，却把“五行”学说奉为至宝，使玄学停留在持重讲究与机械分类的档次上，什么都拿去和“五”附会，以至到了刖趾适屦的地步，泄漏出它念念辨的清寒。

其次，《易传》又建议“形而上者谓之谈形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通”这个闻名的不雅点。

它除了具有永诀实质与酣畅的玄学真义外，还强调在操纵谈、器关系的基础上施展东谈主的主不雅能动性。

而《白虎通》却不谈“谈”“器”的区别，在它的天然体系中，五行究竟是“谈”照旧“器”很是含混。

四肢天谈的一个组成部分和五种类看法，它似乎不错统摄万事万物，由此看来它应该是“谈”;可它又是具体的物资性的是阴阳的体现，可见它又是“器”。

此外，东谈主除了“象法”阴阳五行以外，谈不上主不雅能动性。终末，在《易传》中阴阳更多地发扬为动事物发展变化的内在能源，并具有革旧从头的功能，把它驾驭到社会政事范围中等于对“汤武转换”的充分细目。

而在《白虎通义》中阴阳主要用于构筑等第规律两边的主从关系是不变的，因此，它更多地依靠五行生克来确认事物的变化发展。

是以，这个系统似动态的，实是轮回的，把这种表面应用到评释社会变化上，势必得出“治乱相续”“天命窜改”、“五德终始”或“三统不时”之类的历史轮回论。

这就意味着，它不行能推导出社会进化论，因为“天不变谈亦不变”。法国社会学家孔德以为对社会来说“规律”与“越过”二者不行偏废，故建议了社会静力学和能源学的社会表面。

但在中国古代，哲东谈主们从统带的需要启程，勤勉于于社会规律的静力学贪图，对社会能源学却毫无坚毅。

这亦然很多东谈主多量以为的，传统社会永恒停滞而古东谈主却浑然不觉的内因。

参考文献：

[1] 程世平时髦之源——论闲居真义上的宗教[M]，成都: 四川东谈主民出书社，1994.

[2] 费尔巴哈玄学著述选集 (下卷)[M]，北京: 三联书店1962.