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注视啊，就这一段很贫苦，你听懂了就大略在领略上有一个极大的升迁。

王阳明的四句教大家都听过，对吧？

王阳明的四句教，要是对于这个光明心地的相识不深化，这四句话基本上是讲解分歧的，就讲不到点子上。

我看过一些所谓专家在讲四句教的时候，我其践诺上我都听不下去。

他们基本上对这四句话莫得理会，根蒂就没初学，根蒂就莫得收拢他的本质和中枢。 

第一句话是无善无恶心之体。

第二句话叫有善有坏心之动。

第三句话叫知善，知恶是良知。

第四句话是为善去恶是格物。

咱们先来看第一句话，无善无恶心之体，这是心本来的神情，是无善无恶。

天然这个善恶呢，站在儒家角度来说，因为儒家讲善恶其实不光是无善无恶，心本来的神情，无高无低，无是无非即是一切离别都莫得，就心本来的神情，莫得离别。

这个六字，慧能专家在他的开悟偈中说过一句话，叫本来无一物，何处惹尘埃。你有黑白善恶的离别，惟有你有离别，讲明你心中必有一物。

王阳明给他讲，必有事焉，心详情有事了，心这事儿奈何来的呢？

你离别出来的，你不离别，他哪有什么事，你看的东西你看着不动，也不握着，不离别不分析，他哪有什么事，事儿都是东谈主离别出来握着出来的。

这世上本无事，小东谈主自扰之，和心本来的神情是莫得任何离别的。

天然，他用善恶这种对立的离别动作代表啊，因为儒家主要讲善恶嘛，是无善无恶心之体。

那咱们现时有离别了，因为什么有的离别呢？

他说有善有坏心之动，意之动即是意动可，其实说意之动啊，你要理猜度儒家《大学》内部阿谁诚其意即是诚其意正其心。

那心正了。

什么叫正呢？

就回到心本来的神情了，即是回到心不离别不握着的情状，即是心正了心。

心惟有有偏畸，有倡导的握着有所住，那心就不正。

奈何叫心不正？

我给大家讲个故事，有一个妇女经过孩子的房间，看见两个犬子每东谈主抱了一册书睡着了。

那这个母亲呢，她可爱小犬子，不可爱大犬子，在房间内部看见这两个孩子每东谈主抱着书睡眠了。

到了房间就给她老公说，她老公，你看你那两犬子，你阿谁大犬子太不像话了，一提起书来就睡眠，一提起书来就睡眠。

你看你的小犬子多棒，睡眠都不忘着抱着书，这讲明什么？

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讲明她心有偏畸，她心不正，她有离别，有握着，是以她无法所客不雅的判断。

所谓意之动，即是他情意动了，即是你的离别握着动了，这个六祖慧能专家阿谁坛经内部，是两个小沙门在那争论风在动；他说幡在动，是风在动；是幡在动，即是风吹着阿谁幡布飘起来了。

一个沙门说是风动，幡才动了，是以风在动。

一个沙门讲明明是幡在动，到底是幡动呢，如故风动呢？

六祖慧能专家说是仁者心动，是你心动了，是你心有离别了。

他这个动要是你不去分辨他，你不去离别他，他动不动跟你什么关系，你根蒂就莫得不留意他。

你之是以留意他，并且还争起来了。

讲明你心不光动了，还握着了。

是以六祖慧能专家成功给他指出来了，践诺上是仁者心动，是有善有坏心之动。

然而有善有坏心之动，这个意的动的进程，奈何从无善无恶心之体情状下，酿成了意之动了？

就本来咱们是清净无染的情状，为什么又有了妒忌，有了归罪，这些东西都奈何出来的？

就这个进程，就这一句话，有善有坏心之动，这个意之动这三个字儿就能讲三天沙巴电子游戏，能把它讲显然。

三天践诺上他讲完毕以后，你会以为很震憾。

正本东谈主是失足成今天这个神情的。

奈何从不动情状到动，当你知谈了是奈何从无善恶心之体的情状酿成今天的神情呢？

你就知谈奈何且归，就顺着他动成今天的神情，再顺着这条路再且归。

这个就触及到参加内心达到清净情状的按序。

这个按序触及到奈何修？

这触及到这个必须要显然东谈主的妄念是奈何产生的。

你比如说我举个例子说，前边有两个女生，一个是你配头，一个是别东谈主家配头。

别东谈主家配头长得比你配头顺眼。

然后我内心不屈衡了。

当你眼睛第一个看到这两个女的站在这方位的时候，你第一反应是什么？

第一反应是两个东西，然后你判断这是两个东谈主，两个女东谈主一个顺眼，一个不顺眼，一个是我的配头。

这中间过了好几步，你这个进程当中，咱们由于这个进程特地快，是以咱们嗅觉不到这个他有什么分歧。

率先是两个东西，然后这是我的配头，让我内心不屈衡了，仅仅我不悦了之后，背面有了这些热闹。

然而当你还没判断出这是什么的时候，当你第一看到即是两个东谈主，这两个东谈主第逐个瞬是对等的，莫得什么好意思不好意思，这即是两个存在。

当你分辨出一个好意思一个不好意思的时候，她就照旧不对等了。

惟有你运转产生，离别就照旧不对等了。

当有我升空的时候，他就热闹就升空了。

天然你眼睛为什么能看见这两个东西？

这个有一个成像的进程，有眼睛看到东西的进程。

这个亦然心的阐扬作用，你得把这些进程都弄显然了，然后你才知谈奈何且归，也不知谈能弗成听懂啊。

因为他本来不是一句话能讲明晰的，就只可大些这样一说。

你知谈他有个进程的，呃，这是第二句话。

第三句话，知善知恶是良知，善恶，包括一切的不对等啊。

比如说你望望这两个女的，率先她是个东谈主，谁知谈这两个是个东谈主，谁知谈这两个是个女东谈主，谁知谈这里一个顺眼，一个不顺眼，谁知谈这是我的我家配头，谁知谈，这是我。

我再问一个，你就不一定以为是我了，当你起了妄念的时候。

妄念一动，我就问你，妄念一动起了妄念，起了恶心，那谁知谈你起了恶心？

当你运转分辨善恶的时候，照旧有了善恶了。

当你运转心变得不对等的时候，谁知谈你的心动了，谁知谈你的心分辨了自性良知。

大家有莫得听出来？

我问这个谁知谈三个层面的，谁知谈我问层面越来越深。

一运转那是一般情况下才知谈谁知谈可口不可口，谁知谈是男东谈主，是女东谈主。

阿谁我知谈，然而我在问你这个离别是谁知谈，假定你不离别了，即是我现时通过西席我不再离别了，谁知谈你不离别了。

那要是你说我判断，我知谈我不离别讲明你又离别上了呀。

然后你还能叫出我方的名字了，讲明你又离别上了吗？

都有了倡导了。

那在你不离别的情况下，谁又知谈你不离别了，这个才是良知。

那王阳明这个良知从那儿来的？

从孟子那来的，孟子奈何说的呢？

孟子有一句话是这样说的沙巴电子游戏，叫东谈主之所生而知之者。

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叫良能，就不需要学，就知谈的，就能会，不学就会的。

叫良能，所不虑而知者，其良知也。

我不学，念念虑我就能知谈这良知。

那你念念虑即是有离别了嘛，你相识到了吗？

你通过念念虑才知谈的，这不叫良知。

这男东谈主女东谈主，你知谈是男东谈主女东谈主谁知谈的，我知谈的，这不叫良知，这即是东谈主的念念维鉴识。

要是知谈啊，我知谈这是男东谈主女东谈主，这就叫良知。

那达到良知那就太容易了。

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那东谈主东谈主都不错在良知水平上了，我根蒂不动念念维，我就知谈世间万物的这本质，我根蒂就莫得动念念维。

我不留意之动的情状下，我就大略知谈黑白善恶。

我根蒂就不是用分辨分辨出来的，惟有有不对等，惟有出现了离别，我就知谈发生了离别的这个知，这个才叫良知。

达到这个情状下，他叫致良知，他就找到了良知。

是以这个治良知他不是那么容易达到的，他是需要通过严实的西席才智达到良知的。

是以好多东谈主把良知当成是良心，这个弗成叫良知。

其实一个人的事业成功与否很大部分与自己的情商有关系，在节目《天赐的声音》中，苏有朋的高情商让观众不得不喜欢。陈志朋作为飞行合伙人参加这档节目，应该很大部分原因是苏有朋的关系，浙江卫视节目组是为了节目效果才会把陈志朋请来，如果苏有朋不是导师的话，浙江卫视估计不会请陈志朋来参加节目吧！

他天然是良知的一种阐扬，然而他不是的确的王阳明所说的良知。

你要作念的不虑而知，那你是不是要达到一种不虑就不动念，对天下万物进行不雅察，那叫良知吗？

这个其实市面上有好多东谈主搞不明晰，讲阳明心学的，基本上都讲不出这个点。

因为他莫得体验，他不知谈。

其实这个良知要把心西席的像镜子雷同，莫得沾污的镜子雷同，镜子照事物，客不雅照镜子。

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不会分你我他，镜子照任何事物都是一个举座，在镜子里看的出他是一个举座。

然而咱们看的时候它是不对等的。

我有了倡导，他就不对等了，在心要像镜子雷同，这就很难了，咱们就需要练。

天然大家会说，那要是东谈主不离别的还能判断黑白善恶吗？

能啊，说良知尽管不离别，它雷同大略判断黑白善恶。

那这个判断黑白善恶，和咱们的平时阿谁判断黑白善恶有什么关系呢？

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这个良知判断黑白善恶和咱们平时阿谁善恶最大的区别，即是咱们阿谁判断有我的升空，这个黑白判断他莫得我的升空。

因为东谈主一朝有我的升空就变得不客不雅了。

就像阿谁母亲看两个孩子她不客不雅了，她有一个主不雅相识，有妄自绵薄。

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咱们好多热闹，好多灾难是从有我有我的握着，有不对等心所激勉的。

然而咱们最大的问题是什么呢？

最大的问题即是咱们天天带着态度去看问题，然而早就忘了我是有态度的。

是以咱们会把咱们得出的论断当成事实去握着。

践诺上咱们健忘了，我是带着态度有论断的。

是以我赓续会给这个一个学员说，他在来给我响应问题的时候，我说你先不雅察不雅察你的心有莫得带态度。

他望望这个心，他说安分不好意旨真义，我带态度了。

那你带了态度了，那你判断这个你对这个东谈主的判断，你还能有准确吗？

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你本来就有一个私心在这里了，你奈何能对东谈主作念出客不雅相识呢？

就作念不到了，这是第三句话，叫知善知恶是良知。

那奈何样才智致良知呢？

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达到有良知呢？

就为善去恶是格物，为善去恶就公正复礼。

事上雕刻，这这是佛家的叫作念诸恶莫作，众善实行，自净其意。

这些都属于格物格什么呢？

格心中之物，并且这些格心中之物，就把心中的悉数的离别握着都要去除。

这心看着像镜子雷同，这即是赓续勤拂拭，勿惹尘埃，这是个进程。

刚才六祖慧能专家说，本来无一物，何处惹尘埃，这是个田地。

事实上咱们的心它本来是清净的，就太阳光本来是太阳光，不是因为你有个乌云，我太阳光就不是太阳光了。

我太阳如故太阳，太阳莫得受到什么毁伤，只不外你有了乌云，你待在乌云上了，你跟乌云握着上了，那是你的问题。太阳如故太阳，这即是所谓六祖慧能说的，本来无一物，何处惹尘埃。

我这个镜子如故镜子，我根蒂就没受沾污，擦不擦我都是镜子，只不外你擦灰尘的东谈主是因为你的心住在灰尘上了，是以你要擦灰尘。

要是你的心住在镜子上，镜子是镜子，灰尘是灰尘，你现时你的心住在镜子上，根蒂不住灰尘上，灰尘对有什么影响呢？

你房间里有个床，床傍边有放了好多垃圾桶，丢了一地的西瓜皮，你睡的是床，你莫得睡西瓜皮上，西瓜皮对你有什么影响呢？

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西瓜皮如故西瓜皮，床如故床？

你睡的是床，你住在床上呢，你没住西瓜皮上的，你以为西瓜皮对你有影响了，你是不是住在西瓜皮上了？

你心住在西瓜皮上了呀，是以你才需要擦。

是以六祖慧能专家所说的，跟神秀禅师所说的，他自身不矛盾，他只不外是从两个不同的角度来说的。

对于一个平素东谈主来说，你根蒂就没法住在镜子上，那你只可去擦镜子。

因为你总是住在沾秽物上嘛，那镜子上有沾秽物，这个沾秽物总是影响你，那你只可把它擦掉。

然而要是你的田地有余高，我成功住在镜子上，我根蒂就不论灰尘。

那灰尘对我有什么影响呢？

这即是“本来无一物，何处惹尘埃”，为善去恶是格物，这格物达到极致情状，即是我成功住在践诺上，然而这内部有前提，即是你得知谈什么是践诺，你得能见到这个践诺，你才智住在践诺上。

我都不知谈这个是个啥，我奈何住在践诺上，对绝大多半东谈主来说神秀禅师这个形式大家都是离不开。

因为你不擦，你也见不到阿谁镜子，比如见不到镜子，你奈何住在镜子上呢？

都根蒂见不到。

是以你得先擦一段时代，镜子知道来了。

再而这是镜子，那我住在镜子上就好了。

天然这个是一个进程，这个格物它有一个按序。

那这个按序我想下一次我讲这个儒家的《大学》就知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安后能虑，虑尔后能得，就知止止在那儿。

你心指在那儿，才智的确入定，知止，尔后有定，定尔后能静。

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就把这个按序形式告诉大家，就这个内容我不错告诉大家，通盘市面上没东谈主讲，这是我一个东谈主在讲。

因为儒家内部根蒂就没把这个形式传承下来，是以咱们需要给它补充进去。

大学这篇著作绝顶高档，成功指指在践诺上，那止在那儿来说止于至善。

什么叫至善？

至善即是中和。

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你指的中和田地，那事上就能熟习了东谈主，在事上熟习这种中和田地，一碗水端平，不走顶点。

惟有你内心有所偏畸，他就不是至善了。

所谓至善是什么？

即是无善无恶，杰出善恶的叫至善，还有善恶对立的都不属于至善，是杰出善恶的。

这个奈何去西席，然后才智显然，他们的格物、致知、赤心、正心、修身、王人家、治国、沉稳。

这个是对于王阳明四句话啊，简短这样一说啊，这个内容讲起来其实很丰富，也很震憾。

即是践诺上我这样给大家一讲沙巴电子游戏，是你知谈他的四句话的高度是很高的。

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